有年冬天，北京，一间酒吧里，朋友在向我淡淡地介绍一对朋友，他指着女子说：“就是她，大陆唱邓丽君最好的，曾有人拿她的歌做盗版……”我一惊，很用心地凝视那女子。的确，她很像我记忆中邓丽君的模样——精神模样。自始至终，她几乎不开口，只有气息，风清云淡的气息，冰薄荷的气息……后来，那女子应邀唱了一首，我深深震颤了，这是我第一次听到邓丽君的歌声由一个现实女子的体内汹涌而出。不，不是模仿，不是遗像的声音，不是磁带的声音。她源自一具鲜活的青春之身，自然地，就像月光从海面上升起。

　　唐人苏鹗《杜阳杂编》曾记有南齐潘淑妃“九玉钗”，上刻九鸾皆九色，石上天然镌有“玉儿”两字（“玉儿”为潘妃小名），工巧妙丽，天然生成。唐懿宗女儿同昌公主出嫁时作为陪嫁品伴随，从南齐到晚唐数百年时间辗转收藏，可知收藏雨花石在南北朝时即，并一直影响到唐代。爱石成癖，陈朝亦不示弱，曾将顽石封为三品，唐人爱石之风向士大夫阶层扩散，唐代李白、杜甫、王维等人诗文，均有咏石之作。

再比如“红色罗宾汉”——切格瓦拉。他在《人与社会主义在古巴》中道：“和平年代的任务就是要把战场的革命激情灌输到日常生活中去，使整个社会变成一所军营！”他断定“新人”就在游击队员中间，惟战争才能让人恢复纯洁关系，消除利己本能。“我们的自由随着不断的牺牲而膨胀，这种自由每天的营养物质就是鲜血。”他憎恶一切物质享受，个人生活更俭朴到极点……最终，他受不了“和平”的折磨，潜入南美丛林打游击去了。“红色罗宾汉”虽已去多年，但其亡魂仍在风靡流浪，前几年袭击日本驻秘鲁使馆劫持人质的阿马鲁游击队，就自称“格瓦拉”信徒。

　　诗歌界把海子的死上升到终极的殉诗而大加赞美，却忽略海子自杀的细节。说海子是因了诗歌死的没有问题，但如果说海子是为了诗歌死的就不对了。《隐痛与暗疾》的作者魏邦良穿过概念的诗歌，在背后的细节里找到了两个偶然：一个是海子高中的选科，一个海子父亲对海子辞职去海南办报的阻止。魏以为，要不是海子的高中班主任自作主张，为海子选了文科，海子就不会结识西川、骆一禾，也就不会写诗，自然也就不会自杀；要是海子的父亲不阻止海子辞职，海子离开了北京的诗歌圈子，去了海南，海子便也不会自杀。总之是因了诗歌、因了诗友，海子才走向了毁灭。即使魏说的偶然是存在的，我也不同意他的观点。修文修理跟写诗没有必然关系，很多大诗人并非修文出生。父亲的阻止也仅仅是父亲的阻止，你自己冲破不了是你自己的问题。就我看来，除开路子，关键还是诗人的定力不够。要是定力足够，他是可以深入黑暗再从黑暗里出来的。不过，天分够而定力不够正是天才的特征。魏虚拟地排开偶然，为已经作古的海子规划出另样的人生，我以为只是一厢情愿。海子死了，就当是写诗写死的，也没有什么，挖煤可以死，开车可以死，连喝酒做爱搓麻都可以死，为何写诗不可以死？海子死了，诗歌留存了下来，人们读他的诗歌爱他的人，也够了，他的命运即便是这样，他的命运也够了。

　　人类是由动物进化过来的，这就使人永远无法完全摆脱动物性。但人终究是生活在社会上，必然受到社会伦理道德的约束。因此，在每个人的心理，都无可避免地会产生和存在社会人和自然人、人性和兽性之间的冲突，永远不会熄灭。安东尼力胜魔鬼诱惑的传说，正反映了人内心中的这种冲突。所以千百年来，“圣安东尼的诱惑”的故事一直激发着作家艺术家的灵感，被他们用作创作的主题。仅以最著名的来说，在勃鲁盖尔之前，有中世纪晚期的大画家希罗尼姆博斯（Hieronymus　Bosch,1450-1516）、16世纪德国的大艺术家老卢卡斯克拉纳赫（Lucas　Cranach,The　Elder,1472-1553）、德国伟大画家马里亚斯格吕内瓦尔德（Matthias　Grunewald,1475-1528）、莱里欧奥尔西（Lelio　Orsi,1511-1587）等大家了；在勃鲁盖尔之后，又有两位16世纪的佛兰德斯大画家彼得怀斯（Pieter　Huys,1519-1584）和马特恩德沃斯（MarteendeVos,1532-1603），还有法国后印象派大画家保罗塞尚（Paul　Czanne,1839-1906）、德国表现主义大画家马克斯恩斯特（Max　Ernst,1891-1976）和西班牙超现实主义艺术家萨尔瓦多达里（Salvator　Dali,1904-1989）等大师，都以“圣安东尼的诱惑”的题材来创作。

秋天的阳光里，我从布克霍兹车站动身，乘RE列车，穿过汉堡，约半个小时，即到达吕贝克。一下火车，远远地就看见在清亮的天空下，若干个大教堂的尖顶俯视着吕贝克的小城。与法国的教堂不同，这里的大都是哥特式的，高远而冷严。过了一座桥不久，就看到了美丽的荷尔斯登城门。过去进入吕贝克只能通过四座城门，其中最有名的是荷尔斯登城门(Holstentor)。我沿着古老的十三世纪的楼道，盘旋着上了城楼，这里已经是一个有关这座城门与桥的博物馆了。 里面有一个年轻的父亲向儿子解说各种海鱼的标本，大概是当年的贸易主要物品。

首先说明，伊玛目（Imam）是教长之意，十二伊玛目派不承认穆罕默德身后的艾布伯克尔、奥玛尔、奥斯曼三人的正统性，他们认可的十二代教长的世系如下：穆罕默德（先知）—阿里（1）—哈桑（2）—侯赛因（3）—阿里宰尼阿比丁（4）—穆罕默德巴格尔（5）—扎尔法尔撒迪格（6）—…….此教派认为阿里的继承人移传了阿里身上的一部分神性，故继阿里为教长者不会犯有罪孽，并通宵人类所不可知的神秘，是灵魂拯救途中的惟一导师云云。问题就出在第六代伊玛目扎尔法尔撒迪格（Dja’fer Sadik）的继承问题上。扎尔法尔撒迪格曾指定其长子易司马仪（Ismail）为其继承人，后因其沉湎于酒不能自拔。乃谋废之，另立次子穆萨（Moussa），但是有不少教徒谨尊前面的教义，认为教长既受安拉之感应而行事不得有误，不得反悔，应该以第一次的指定有效。于是十二伊玛目派遂告分裂，其追随易司马仪者，虽因易司马仪于760年去世，未能克行教长职位，仍不承认穆萨的正统地位，遂奉易司马仪长子谟罕默德（Mohammed）为第七代教长，于是同时出现了两个第七代伊玛目。由于易司马仪之党另创新意，别的教派都认为有十二代（可见的）伊玛目，伊斯玛伊派认为谟罕默德为第七代也是最后一代可见的伊玛目，两派教义之别盖在于此。

淘金记-《淘金记内容简介：　 卓别林本人最钟爱的作品，也是他最有趣的作品之一，在多项世界性的影史十大佳作评选中均居前列，堪称是一部永垂不朽的喜剧。本片的故事情节取材自唐纳尔派幕的短篇小说，但由卓别林加入了很多想象力丰富而且喜剧效果出色的素材，像经典的“煮食皮靴”场面，以及“小包面舞”、“带狗跳舞”、“别人打架而枪总对着自己”，“悬崖木屋险象横生”等，都成为后世参考模仿的对象。在影片的风格上，本片将滑稽叙事、悲剧色彩、抒情韵味三者作巧妙的平衡结合，使它成为别林作品中更上一层楼的成熟期代表作。往后的作品增加了不少社会批判色彩，反不如本片直接关注十九世纪末阿拉斯加淘金潮中的小人物来得那么单纯和乐观。例如本片安排流浪汉查理既成为大富翁又抢得美人归，这种圆满的结局是他以后的作品没有的。剧情方面，本片描述流浪汉查理随着大批贫民到阿拉斯加淘金，跄跟地跑进通缉犯拉逊躲藏的小木屋。拉逊想把查理赶出屋外，不料大风又把一名魁梧的寻矿人吉姆吹了进来。吉姆抢到拉逊的枪，宣称自己是木屋的主人。暴风雪太大，三人饿得受不了。拉逊出外找寻食物时打死了警察，夺得雪撬和口粮，回程时，他发现吉姆正在开发金矿，便不再回小木屋。查理饿极，便把皮靴煮了来吃，还吃得津津有味...

《辛德勒的名单》-《辛德勒的名单》1993 剧情简介： 　　德国投机商人辛德勒是个国社党（即纳粹党）党员。他好女色，会享受，是地方上有名的纳粹中坚分子。他善于利用与关系攫取最大的利润。在被占领的波兰，犹太人是最便宜的劳工。因此，辛德勒的工厂只使用犹太人。然而这些人得到这份工作也就得到了暂时的安全，作为战争产品的生产者而免受屠杀。辛德勒的工厂成了犹太人的避难所。 　　然而纳粹对犹太人的残酷迫害使辛德勒越来越不满。1943年，纳粹对克拉科夫犹太人的残酷血洗使辛德勒对纳粹的最后一点幻想也破灭了，他清楚纳粹对犹太人的屠杀和奥斯威辛集中营的可怖。从那时起，辛德勒只有一个想法，尽可能多的保护犹太人，使其免受奥斯威辛的死亡。他制定了一份声称工厂正常运转所“必须”的工人名单，通过贿赂纳粹官员，使他们得以幸存下来。他越来越受到违反种族法的怀疑，但他每次都很机智地躲过了迫害，一如既往地不惜冒着生命危险营救犹太人。当运输他的女工的一列火车错开到奥斯威辛时，他还破费了一大笔财产把这些女工又追回了他的工厂。 　　不久，苏联红军来到了克拉科夫市，向在辛德勒工厂里干活的幸存的犹太人宣布：战争结束了。下大雪的一天晚上，辛德勒向工人们告别，获救的1000多名犹太人为他送行。他们把一份自动发起签名的证词交给了辛德勒，以证明他并非战犯。同时，有人还敲下自己的金牙，打制了一枚金戒子，赠送给辛德勒，在戒子上刻着一句犹太人的名言：救人一命就等于救全人类。辛德勒泪流满面，他为未能救出更多的犹太人而感到痛苦。辛德勒为他的救赎行动，已竭尽所能。他的全部财产都已用于挽救犹太人的生命。大...

齐格蒙特在妹妹西格妮的帮助下逃得性命。两个人为了向西格尔报仇，决定生养孩子继承部族的香火，他们的孩子名为欣弗姚特。欣弗姚特在他们的抚养下渐渐长大，齐格蒙特于是决定展开复仇行动。但是他们的举动被西格尔发现，西格尔设陷阱抓住了他们并把齐格蒙特等关进了石坟中。西格尔在齐格蒙特和欣弗姚特之间设置了巨大的岩石，让他们彼此不能见面。拯救他们的还是西格妮，她利用送饭的机会将圣剑“GRAM”带入牢房给他们。于是齐格蒙特利用圣剑劈开岩石逃脱成功，并在西格尔屋子放了一把火。复仇后的西格妮则和丈夫西格尔同归于尽……